Pourquoi vous ne pouvez pas utiliser l’État pour abolir la société de classe
Traduction d’un texte de Crimethinc.
Emma Goldman le savait. Mikhail Bakounine a prévenu tout le monde à ce sujet un demi-siècle avant la révolution russe. Les ancien.ne.s combattant.e.s du Black Panther Party et de la Black Liberation Army Ashanti Alston et Kuwasi Balagoon ont tiré la même conclusion. Le gouvernement révolutionnaire n’existe pas. Vous ne pouvez pas utiliser les instruments du gouvernement pour abolir l’oppression.
Depuis le milieu du XIXe siècle, les anarchistes ont affirmé.e.s que la clé de la libération ne consistait pas à s’emparer de l’État, mais bien à l’abolir. Pourtant, de Paris à Saint-Pétersbourg, de Barcelone à Beijing, les générations de révolutionnaires les unes après les autre ont dû apprendre cette leçon à la dure. Changer les politicien.ne.s au pouvoir change peu. Ce qui compte, ce sont les instruments dupouvoir – la police, l’armée, les tribunaux, le système pénitentiaire, la bureaucratie. Que ce soit un roi/une reine, un.e dicta.teur.trice ou un congrès qui dirige ces instruments, l’expérience des gouverné.e.s reste à peu près la même.
Cela explique pourquoi l’issue de la révolution égyptienne de 2011-2013 ressemble à celle de la révolution russe de 1917-1921, qui ressemble à celle de la révolution française de 1848-1851. Dans chaque cas, dès que les personnes qui ont fait la révolution ont cessé de tenter de réaliser d’une manière directe le changement social et ont tourné.e.s leurs espoirs vers des représentant.e.s politiques, le pouvoir s’est consolidé entre les mains d’une nouvelle autocratie. Que les nouv.eaux.elles tyran.ne.s soient issus de l’armée, de l’aristocratie ou de la classe ouvrière, qu’ils aient promis de rétablir l’ordre ou de personnifier le pouvoir du prolétariat, le résultat final était à peu près le même.
Le gouvernement en lui-même est une relation de classe. On ne peut pas abolir la société de classes sans abolir l’asymétrie entre souverain.e et gouverné.e. L’économie n’est que l’un des nombreux domaines dans lesquels des différence de pouvoir codifiés sont imposés au moyen de constructions sociales; la politique en est un autre. La propriété privée du capital est à l’économie ce que le pouvoir d’État est à la politique.
